4. Зыков М.Б., Сабанина Н.Р. Как совместить светское воспитание с церковным? - Реферат: Белановский Ю.С., заместитель руководителя Центра духовного развития молодежи Данилова монастыря Московского патриархата.

Зыков М.Б., Сабанина Н.Р. Как совместить светское воспитание с церковным? - Реферат: Белановский Ю.С., заместитель руководителя Центра духовного развития молодежи Данилова монастыря Московского патриархата. – Об основах единства церковной и светской работы с молодежью // Воспитание как социокультурный феномен: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 24 апреля 2003 г. Часть 2. – М.: Государственный НИИ семьи и воспитания, 2003. - 162 с. – C. 13-15. tt0_115_302.1, Form of Culture: #14 Religion Address: Corpus Christi Известный западный психиатр XX века Виктор Франкл, исходя из своего многолетнего практического опыта, так охарактеризовал наше время: «В отли¬чие от животных, инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. У современного человека нет смысла жизни, осуществление которого сделало бы его счастли¬вым» [Франкл В. Воля к смыслу. - М: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000]. Современные исследования и опыт работы свидетельствуют, что негатив¬ные, деструктивные проявления жизни есть лишь плоды того кризиса, который переживают человек и общество в наше время. На научном языке этот кризис оп¬ределяется как социальная дезадаптация, то есть нарушение tt0_115_302.2, взаимодействия ин¬дивидуума со средой, характеризующееся невозможностью осуществления им позитивной социальной роли, соответствующей его возможностям. Трудности жизни молодого человека вызваны совокупностью факторов духовного, психологического, социального, психосоматического характера (то есть, говоря современным научным языком, - его жизни одновременно биологической, социальной и духовной, - МБЗ). Их порождает нарушение взаимодействия двух сторон: современного человека и окружающей его среды. На практике внимание уделяется одной из сторон - молодому человеку, которому трудно, но без внимания остается среда, способствующая ухудшению жизни. Односторонний подход к данной проблеме неэффективен. Опыт показы¬вает, что работа с молодым человеком требует комплексного подхода к нему и к его социальному окружению. Помочь современному человеку в его жизненном становлении призваны светские организации, ведущие врачебную, социальную и педагогическую, вос¬питательную деятельность. Эту помощь можно определить как работу по оказа¬нию помощи конкретному человеку, семье или группам людей в реализации их (с. 13) cоциальных прав и в компенсации физических, психических, интеллектуальных, социальных и иных недостатков, препятствующих полноценному социальному функционированию (то есть недостатков на всех трех уровнях их жизни – биологическом, социальном и духовном, - МБЗ). Плодотворность социальной деятельности определяется её способностью рассматривать ту или иную проблему молодого человека в свете всей его жизни и жизни общества (то есть с точки зрения всех двадцати tt0_115_302.3, двух форм современной культуры, - МБЗ). Подобная деятельность должна быть направлена на защиту прав абсолютно всех нуждающихся. Специалисты выделяют основные причины кризиса современного челове¬ка: -бессмысленность жизни; -кризис семьи; -кризис образования; -кризис в сфере культуры; -социально-демографические причины [см. Сергеев В.К. Молодежная субкультура в условиях мегаполиса. - М.: Институт социально-политических иссле¬дований РАН, 2001 (по заказу Правительства Москвы); Иванов В.Н., Сергеев В.К. Негативные явления в молодежной среде. - М.: Институт социально-политических исследований РАН, 2001 (по заказу Правительства Москвы)]. В соответствии с этими пунктами определяются базовые направления со¬действия современному человеку. Вышеизложенный светский взгляд на проблему может быть дополнен цер¬ковным взглядом (то есть не с позиции всех двадцати двух форм культуры, а сточки зрения лишь одной из них – формы культуры №14 – Религии, - МБЗ). Важно осознать, что это не «горизонтальное» дополнение, а «вертикальное». То есть церковь способна в оценку проблем современной моло¬дежи добавить нечто существенное. Библия, Священное Писание свидетельствуют, что «помышление сердца человеческого - зло от юности его» [Быт. 8, 21]. Церковь знает, что способность грешить, некоторая тяга ко греху коренится в существе tt0_115_302.4, человека, избравшего ко¬гда-то автономный путь существования - жизнь без Бога (многие люди верят в это, поскольку Вера – центральная ценность формы культуры Религия, - МБЗ). И в то же время, истин¬ная человечность, величие образа Божия в человеке не могут быть попраны, уничтожены до конца. Всегда есть надежда на их восстановление. Понятия личного греха и личной ответственности перед Богом и людьми становятся в наше время все более относительными. Кажется, мы дожили до той эпохи, когда нравственная вседозволенность достигла своей вершины. Грех не просто легализуется - он поощряется, его пропагандируют. И в России, и во многих странах Запада средства массовой информации вовлечены в широкую пропаганду разврата и насилия; христианские идеалы чистоты и целомудрия подвергаются систематическому и кощунственному осмеянию. Мы убеждены, что в основе кризиса системы лежит кризис личности; и исцеление системы, структуры, социума должно начинаться с изменения, исце¬ления человека. Господь наш Иисус Христос в своей проповеди всегда обращал¬ся к живому человеку, к личности. Он не призывал своих современников к свер¬жению римского владычества, к упразднению рабства, к перераспределению ма¬териальных средств, но говорил о духовном преображении человеческой лично¬сти, о нравственном перерождении каждого конкретного человека и всего чело¬вечества. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными», — говорил Он [Ин. 8: 32]. «К свободе призваны вы, братия», — вторил Ему апостол Павел [Гал. 5: 13]. Речь шла вовсе не о социальных свободах, не о той «свободе» и не о том «братстве», которые стали лозунгами французской революции. Речь шла об освобождении человека от рабства греху (с. 14). tt0_115_302.5, Первоочередной заботой Церкви является духовно-нравственное переро¬ждение человечества. В основу этой тайны Христос полагает покаяние, то есть перемену ума, мыслей, сердца, искреннее стремление к изменению и духовному преображению. «Спасись сам, и тысячи вокруг тебя спасутся», — говорил свя¬той Серафим Саровский. В этих словах содержится глубокая правда о том, что спасение мира начинается со спасения отдельной человеческой личности (со спасения или с правильного формирования и развития с раннего детства? – МБЗ). Для христианства не существует безликих «народных масс»: есть живой человек, стоящий перед лицем Бога, других людей и самого себя. И от того, как опреде¬лит себя каждый отдельный человек по отношению к Богу, ближним и самому себе, зависит судьба человечества. (Важно учитывать, что в момент общения человека с Богом в современной православной Церкви, присутствует третье лицо – посредник – Православный священник. Считается, что он не только носитель религиозного знания и традиции, он в первую очередь – духовный отец, приводящий человека к его духовному рождению. Что это означает для современного человека, по сравнению с человеком, например, жившем 100 лет назад? Чтобы это понять необходимо дать определение духовности: с нашей точки зрения, это способность человека действовать в соответствии со своими убеждениями, основанными на культурных ценностях, выработанных предыдущими поколениями людей, нации, страны, мира. Другими словами, священник и институт Церкви призваны формировать ценности современного общества у человека. Справлялась ли Церковь с этим 100 лет назад? Кто выполнял эту функцию в СССР? Справляется ли с этим Церковь в современной России? Уже в начале прошлого века мы находим критику института Церкви: «Вл. Соловьёв с горечью отмечает и tt0_115_302.6, подтверждает это высказываниями И.С. Аксакова, характеризуя его как честного и весьма авторитетного свидетеля, который, в силу многих причин, вряд ли может быть "...заподозрен в предвзятом нерасположении к нашей национальной церкви как таковой" (с. 22), что нашу существующую Церковь основанную на "раболепстве и материальном интересе, действующим путем обмана и насилия" (с. 31), никак нельзя назвать "живой": "Дух истины, дух любви, дух жизни, дух свободы... в его спасительном веянии нуждается русская церковь!" (Сочинения И.С. Аксакова, т. IV, стр. [127])». После разрушения Церкви во времена Советского Союза, небезуспешно проводимая пропаганда ценностей была разрушена в ходе перестройки и настоящее Православие в России стремится вернуть дореволюционные ценности, явно недостаточные, по сравнению с современным уровнем развития культур, - НРС). Мы уверены, что будущее зависит от совместных усилий церкви и свет¬ских организаций. Трудиться над исцелением общества, над исцелением челове-ка необходимо на всех уровнях человеческого бытия: духовном, душевном, те¬лесном, социальном и т.д. (то есть на всех трех уровнях жизни современных человека и человечества – биологическом – телесном, социальном и духовном, - МБЗ). Социальный работник, психолог, учитель, ученый, деятель культуры, чи¬новник - все призваны (кем призваны и на каком основании они этому призыву должны подчиниться? Что с ними будет, если они этому призыву не подчинятся? – МБЗ) на месте и в меру сил трудиться в выбранном направлении. Таким образом, шаг за шагом, возможно преодолевать те сложности, кото¬рые есть в семье, в образовании, в сфере культуры. Возможно даже содейство¬вать молодому человеку в поиске смысла жизни. tt0_115_302.7, Церковь не в состоянии осилить это великое дело. Со своей же стороны она призвана венчать эти благие дела, восполнить их тем, ради чего создана, — наполнить жизнь человека высшим смыслом, дать ему веру и с помощью Божией исцелить корень всех зол - таящийся в человеке грех. МБЗ: 1.С одной стороны, указывается, что «Церковь не в состоянии осилить это великое дело». Но, с другой стороны, утверждается, что именно она призвана его венчать. Почему? Можно ли подробно раскрыть логическую последовательность этих двух утверждений? 2.Речь в реферате идет все время очевидно об одной из четырех коренных российских церквей. Нельзя было бы подумать об объединении усилий всех четырех прописанных в Конституции России церквей для получения более полного и успешного результата? 3.Какие формы современной культуры являются наиболее близкими партнерами формы культуры Религия в воспитании молодых людей? НРС: 4.Всвязи с этой статьёй хочется поговорить о свободе целеполагания. Как нет малых и больших грехов, так нет малых и больших целей, каждая имеет значение. Цель подразумевает смысл, – и единственное граница для его существования, - это его созидательное начало, как продолжение Божественного в человеке. На пятой международной научной конференции «Инновационное развитие экономики: сценарии и стратегии», которая проходила 19 апреля 2012 г. В МГУ им. М.В. Ломоносова, поднимался вопрос о «странных людях», которых, оказывается, нужно поощрять в их tt0_115_302.8, непохожести и давать им волю, свободу действия. В более широком смысле это вопрос о принятии нового и терпимости к «другой» индивидуальности. Грань созидательной непохожести – это уважение к человеческим ценностям. Архаический страх того, что «другой» несёт в себе опасность, меняется на принятие разнообразия при сохранении индивидуальности. Учитывая современную глобализацию и следуя законам природного разнообразия, это единственный путь сохранения Жизни во всех её проявлениях. Именно это является глобальным смыслом существования любой формы жизни, и тем более человека, наделённого созидательной силой. С «другими» можно и нужно вести диалог. Продуктивный диалог, поскольку только он - принципиальный шаг в развитии любого института. В том числе и института Церкви. Именно космическое сознание человека: человека прошлого и будущего, прославляющего дарованную ему вечную жизнь, на всех языках человечества, каждым своим поступком – не есть ли образ Христа? 5. Одним из основных «обвинений» в сторону института Церкви в наше время является то, что его «диалог» с властью приобретает характер «чрезмерного сближения» и носит ярко окрашенный финансовый оттенок: «Почему бы не считать Церковь Православной партией?» задают вопрос люди. У православной Церкви всегда было и будет множество непримиримых врагов, скажет простой православный верующий. Однако, тенденция разделения священничества на светское, догматическое, научное и др. нельзя отрицать. Мы наблюдаем появление Православной педагогики (форма культуры (ФК) – Образование, НРС), Православной психологии (ФК наука, - НРС), церковного художественного творчества (ФК – искусство, -НРС), церковь смело вступает на путь управления и политики (ФК tt0_115_302.9, Управление и политика, - НРС) и т.д. Полноправно завоёвывая светскую жизнь, она идёт навстречу человеку. Личность священника – человеческая - то есть "трёхэтажна". Институционально это свойство так же должно быть оформлено в Живой Церкви, которая сохраняя традиции, открыта «другим» людям, всем людям, которым оно служит из любви к людям, из любви к истине, сохраняя память и веру в Иисуса Христа – открывшего людям их природную, социальную и духовную сущности. Церкви, ведущей человека к его третьему духовному рождению, по ступеням взросления? Должна ли она идти к Истине или она уже её оплот и воплощение? tt0_115_302.9.

Read More